Поскольку умственная деятельность и дисциплина, вовлеченные в медитацию, имеют очень широкий охват, нелегко рассматривать этот предмет систематически и всесторонне. Ожидается, что те, кто прочитает эту статью, будут знакомы с общими аспектами медитации. Поэтому мы ограничимся обсуждением нескольких интересных аспектов медитации, которые обычно не понимаются, но представляют жизненно важный интерес для тех, кто серьезно относится к проблемам внутренней жизни и не хочет проводить свою медитацию просто рутинно.
Также непросто определить цель медитации, поскольку это зависит от ментального фона, темперамента и духовной эволюции личности. Но в большинстве общих выражений можно указать, что эта цель состоит в том, чтобы привести более низкую личность к сознательному прикосновению к Высшему Я, тем самым делая ее все более осознающей свое божественное происхождение, судьбу и природу. Все те люди, которые регулярно медитируют в рамках систематической духовной дисциплины, должны полагать, что за физическим миром скрыт реальный духовный мир невообразимого великолепия и что человек может вступить в контакт с этим внутренним миром в возрастающей мере посредством медитации. В противном случае не было бы смысла заниматься такой умственной деятельностью.
Мир Реальности скрыт в сознании каждого человека и может становиться все более и более известным при проникновении постепенно в более глубокие уровни ума. Вот почему в каждой истинной духовной дисциплине необходимо не только обращаться с разумом по-разному, но и проникать на более глубокие уровни посредством медитации.
Обычные знания могут быть приобретены посредством умственной деятельности, которая ограничивается тем, что можно назвать видением формы вещей, наблюдением физических явлений, сбором сенсорных данных и, работой над этими данными, через ментальные процессы сравнения, рассуждения и т.д. Но знание о невидимых тонких мирах психической природы, скрытых в физическом мире, невозможно получить таким образом. Необходимо перейти на более глубокие уровни ума и сознания с помощью четко определенных методов, которые являются частью йогической дисциплины.
Разницу между этими двумя видами умственной деятельности можно понять в сравнении с техникой плавания. Человек, научившийся плавать на поверхности воды, может исследовать все, что присутствует на поверхности. Но многие миры бесконечного разнообразия скрыты под поверхностью океана на разных глубинах и в разных местах. Он может вступать в контакт с этими мирами и исследовать их только тогда, когда он учится нырять, идти ниже поверхности на более глубокие уровни воды. Процесс дайвинга несколько отличается от процесса обычного плавания на поверхности и включает в себя проблемы и техники другого рода. Разница между обычной психической деятельностью и медитацией имеет сходный характер.
Обычное мышление – даже когда оно глубокое и целеустремленное – включает в себя только движения ума на поверхности. В строгих рассуждениях, представляющих, возможно, самую высокую и самую сложную форму такого рода умственной деятельности, ум движется дисциплинированно; но все же движение поверхностно, если можно так сказать. Это не движение увеличивающейся глубины ума. Ум может заниматься длительной и сосредоточенной умственной деятельностью, но пока он движется таким образом, он может иметь дело и знать только то, что связано с нашей внешней жизнью. Все достижения в области ума, даже замечательные, возможны благодаря такой умственной деятельности. Но более тонкие и более реальные миры, скрытые в более глубоких уровнях ума, не могут быть изучены и познаны таким образом. Для этого требуется другой вид умственной деятельности, который можно назвать глубинным движением ума. В такой умственной деятельности ум также движется, но человек одновременно пытается проникнуть в его более глубокие уровни. Что означает движение ума в глубину, будет полностью понято при изучении Йога-Сутр.
Вышеупомянутая идея может дать ключ к секрету успешной медитации и показывает нам, почему (в случае большинства людей) медитация не может достичь своей реальной цели, а именно, прогрессивного контакта с более глубокими уровнями ума из-за растущего проникновения силы восприятия. Движение ума в глубину, которое необходимо для успешной медитации, требует не только несколько иного вида движения, но и большего усилия.
Большинство из нас, кто научился эффективно использовать наш ум, не осознает, что упражнение ума в конкретном виде деятельности становится почти без усилий через какое-то время; фактически, мы не можем быть действительно эффективными, пока это не станет легким. Опытный оратор может свободно говорить, как только он освоил технику выбора и организации своих идей, стоя и выражая их без перерыва. Идеи, тривиальные или глубокие, уже присутствуют в сознании говорящего, возможно, выражались сотни раз раньше; это только вопрос отбора и выбора среди них, а затем их непрерывного выражения. Опытный обозреватель берет перо и отсылает страницы за страницами комментариев почти без усилий. Ему нужно только выбирать идеи из потока печатной продукции и записать их выразительно. Как только техника сортировки идей и выражения их эффективно осваивается, остальное легко.
Это, как будет видно, мало чем отличается от обучения плаванию. Как только человек приобрел простую способность удерживаться на плаву на воде, плавание становится просто вопросом физической выносливости и определенных движений тела. Никаких особых усилий в реальном смысле не требуется для продолжения плавания.
Большинство наших умственных действий имеют такой характер. Наш ум движется в привычных канавках или проявляется почти без усилий при выполнении тех вещей, техника которых была освоена в достаточной степени. Он не должен концентрироваться или толкаться в одном направлении с усилием воли или чрезмерным притяжением объекта, который должен быть выполнен или познан. Поэтому он не используется для постоянных умственных усилий, управляемых определенной целью и мотивированных непрерывным давлением воли или притяжения – именно то, что необходимо для успешной медитации.
Таким образом, просто сидя в определенной позе и заставляя разум поднимать связанную серию идей по избранному предмету – не настоящая медитация, хотя это все, что делает большинство людей. Можно видеть, что подобные умственные упражнения действительно похожи на сочинение эссе без пера и бумаги или лекции без разговора. Также обычная практика, позволяющая уму двигаться в привычных и изношенных колеях, созданных повторением религиозных текстов, рассматривается как медитация в истинном смысле, хотя это то, что делает большинство религиозных людей, когда они «медитируют» во время своей ежедневной религиозной практики. Мы склонны превращать всякую необходимую деятельность в рутину, чтобы ум не прилагал больших усилий и не делал выбор между альтернативными курсами действий или идеями. Это также объясняет большую популярность ритуалов в выполнении наших религиозных обязанностей. Идея состоит в том, чтобы иметь хотя бы форму религиозной жизни, если не ее субстанцию. Но каждый может видеть, что застой неизбежен в этих условиях. На пути духовного раскрытия, возможно, нет более серьезного препятствия, чем ложное чувство достижения и безопасности, порождаемое привычкой рутины.
Почему невозможно сориентироваться в психическом состоянии, когда мы садимся в медитацию? Главным образом потому, что наш интерес к вещам, на которые мы хотим медитировать, не является достаточно интенсивным и глубоким. Мы можем представить себе, что мы хотим найти Реальность, которая, по нашему мнению, скрыта в более глубоких слоях нашего разума и сознания. Но это всего лишь смутная мысль, мотивированная столь же смутным желанием. Нет четко определенной и динамичной цели, никакой интенсивности желания на заднем плане нашего разума для решения проблем нашей внутренней жизни и распутывания тайн нашего существования. Чтобы получить качественное представление об этом виде психического состояния, мы должны вспомнить огромную интенсивность цели и концентрации, которые характеризовали ум ученого, такого как Эдисон, когда он работал над научным изобретением. Его разум был так глубоко поглощен стремлением к его цели, что он даже забывал есть и спать. Это то психическое состояние, которое необходимо для реальной медитации; когда оно присутствует, результаты появляются быстро, как указано в Йога-сутрах (І-21).
Этот результат отсутствует, потому что мы не выполнили некоторые основные условия на пути духовного раскрытия посредством медитации. Мы действительно не знаем об огромных иллюзиях и ограничениях, которыми мы живем в нашей нынешней жизни; поэтому нет реального желания выйти из этого условия. Достоинства вещей здесь слишком сильны и обеспечивают постоянную непреодолимую силу для отвлечения ума. Разум не был должным образом подготовлен для выполнения стоящих задач, которые мы поставили перед собой. Идеал не привлекает нас с достаточной силой. Короче говоря, мы не обладаем необходимой квалификацией.
Чтобы обеспечить правильные условия для успешной практики медитации, все настоящие системы духовной культуры настаивают на предварительной подготовке ума и характера. В знаменитой Садхана-Чатуштайе, четырехкратной системе самокультуры, необходимо сначала приобрести четыре основные квалификации для преодоления Пути. Они называются на санскрите Вивека, Вайрагья, Шаттампатти и Мумукшаттва. Только на достаточно продвинутой стадии прогресса рассматривается практика интенсивной медитации, чтобы открыть каналы между низшим и высшим и установить центр сознания на духовных планах проявления.
Вступая на путь Раджа Йоги, изложенной в Йога-сутрах, стремящийся сначала практиковал Бахирангу или внешнюю йогу, чтобы подготовиться к практике медитации с ее тремя этапами Дхараны, Дхьяны и Самадхи. Он не должен начинать даже практику Дхараны, пока он не овладел четвертой техникой Пранаямы, как ясно из Сутры II-53.
В каждой системе Йоги, как ожидается, кандидат должен обладать базовой квалификацией для занятий йогой, даже когда это особо не упоминается. Если он не обладает ими в достаточной степени, он сначала должен пройти строгую подготовку для этой цели. Только в псевдосистемах Йоги, так называемые Гуру, принимают учеников и инициируют их в тайны «трансцендентальной медитации» или самадхи, даже не спрашивая, обладают ли они необходимой квалификацией или способностью для этой цели. Сделав так, это серьезно повлияло бы на их клиентов.
Тем из нас, кто не может медитировать успешно, следует сделать немного сердечного исследования и самоанализа. Тогда можно будет убедиться в том, что основной причиной этой неудачи, вероятно, является отсутствие серьезной цели и серьезности. Мы начинаем практику медитации, прежде чем мы действительно хотим те вещи, которые являются предметом медитации. Это похоже на то, чтобы поставить телегу перед лошадью. У нас должны быть реальные проблемы, прежде чем мы приступим к решению этих проблем. Целью медитации является решение проблем внутренней жизни путем проникновения в более глубокие слои ума и сознания, где только решение этих проблем может быть найдено. Если этих проблем не существует для нас, нет смысла садиться, чтобы размышлять изо дня в день, чтобы решить эти проблемы. Медитация – это не самоцель. Это всего лишь средство для достижения конца.
В этой связи мне это напоминает менталитет многих студентов, которые приезжают в университеты для исследований. Они хотят проводить исследования, но если вы спросите их, какие проблемы они хотят решить, у них нет ответа. Вы должны дать им проблему для работы. В академической жизни можно сначала заниматься исследованиями и искать проблему, потому что объект таких учеников на самом деле не исследовательский, а тренинг для исследований, который позволит им провести настоящие исследования впоследствии. Но для претендента, который своими силами пытается проникнуть в неизвестные сферы ума, это, очевидно, невозможно. В его случае не будет никакого стимула и, следовательно, он не будет побуждать ум покинуть царство известного и войти в себя, чтобы обнаружить, что скрыто в более глубоких слоях сознания.
Только когда проблемы реальны, результат нашей собственной глубокой мысли и опыта, - а не проблемы, которые мы создали искусственно или заимствовали у других, - тогда интуитивная способность начинает функционировать в медитации и духовном знании, которая проливает свет на эти проблемы, начинает естественно расти изнутри.
Мы не должны забывать, что в использовании ума в реальной медитации мы пытаемся разобраться с реалиями жизни, и там должны присутствовать не только реальные проблемы, но и реальное желание решить эти проблемы. Интуиция может функционировать только в такой ментальной атмосфере реализма. Если искренность и серьезность не присутствуют в достаточной степени, самые основные требования для получения интуитивных знаний изнутри отсутствуют, а медитация неизбежно будет бесплодной и расстраивающей.
Когда проблемы внутренней жизни становятся реальными для нас, они не только проникают во всю нашу жизнь, но их решение становится вопросом срочности. Даже когда низший разум занимается внешними действиями, высший ум находится на заднем плане, постоянно размышляя над этими проблемами и добиваясь их решения. Эта постоянное размышление над проблемой называется Бхавана на санскрите и является необходимой частью настоящей медитации, которая вводит интуитивную способность в игру. Эффект этого постоянного размышления еще больше усиливается Джапой, в которой сила, присутствующая в «звуке», используется для усиления эффекта мысли. В свете сказанного выше студент сможет понять значение афоризма I-28 в Йога-сутрах.
Необходимо отметить, что все знания о духовных реалиях жизни получаются не через интеллектуальную способность ума, но через малоизвестную и сильно сомнительную духовную способность интуиции. Истинная интуиция – это не таинственная, но ненадежная способность угадывать истину, как это обычно предполагают люди с сисльным материальным восприятием. Это способность прямого восприятия или осознания истины, которая возникает, когда сознание искателя каким-то образом настроилось на Божественное Сознание. В этом Сознании все реалии существования присутствуют внешне в их истинной форме. При достижении обычной интуиции на ранних стадиях сознание искателя как бы перескакивает через барьеры интеллекта и может знать любую реальность, по крайней мере, частично, прямым восприятием. В Самадхи тот же результат осуществляется контролируемым и научным образом, и поэтому восприятие является полным и свободным от дефектов. Сама природа всех духовных фактов существования такова, что они не могут быть известны никаким другим методом. Те, кто ищет высшие тайны Вселенной через телескопы и конечные тайны человеческой жизни через микроскопы, по самой природе вещей никогда не преуспеют.
В качестве интуиции есть способность прямого восприятия без помощи промежуточных инструментов, она свободна от неизбежного искажающего влияния и ошибки, введенной проводниками сознания. Все несовершенство, которое может присутствовать в его упражнении, связано с дефектной средой ума, через который оно осуществляется, и знание интерпретируется. Если она чиста и гармонична, отсутствие развития не имеет значения, за исключением случаев, когда результаты этого восприятия должны интерпретироваться и формулироваться в терминах интеллекта для общения с другими. Многие святые, которые были высоко развиты духовно, были неграмотными. Отсутствие обученного интеллекта не позволяло им интерпретировать и удовлетворительно передавать истины внутренней жизни другим, но это не повлияло на их восприятие этих истин.
Эффективность интуитивной способности зависит от ее проникающей способности. Чем более проникающе восприятие стремящегося, называемое Вивека-хьяти в Йога-сутрах, тем глубже реалии, которые он может воспринимать, и полнее его видение. Сила его проникающей способности достигается, когда она может проникать сквозь все сложности и сбивающее с толку разнообразное проявленное существование и воспринимать их как происходящие и существующие в Единой Реальности. Таким образом, раскрытие интуиции – это не вопрос собирания или создания чего-то, а усиление силы восприятия, чтобы она могла прорезать джунгли иллюзий и препятствий, которые затмевают наше духовное видение. Вот почему очищение, отречение и гармонизация играют более важную роль в продвижении по пути Святости, чем приобретение знания.
Поскольку интуиция играет такую важную роль в медитации, на какое-то время стоит остановиться на том, как интуитивные знания появляются в сознании на ранних стадиях. Прямое восприятие реалий духовной жизни в самом полном смысле имеет место только в Самадхи, но стремящемуся не нужно ждать этой продвинутой стадии йогического обучения, чтобы получить некоторый качественный опыт интуитивного знания. Возможно, иметь определенный опыт такого рода знаний, если условия функционирования интуитивной способности в некоторой степени присутствуют. Фактически, это не только возможно, но и необходимо иметь такой опыт, потому что он показывает нам, что канал между нашей духовной и интеллектуальной природой начал открываться, и реальная цель медитации выполняется, по крайней мере, частично.
Есть что-то необыкновенно радующее в том, чтобы иметь даже случайные переживания этого характера, потому что они уверяют нас, что внутри нас есть неиссякаемый источник духовного знания, и мы можем использовать этот источник путем прогрессивной настройки к нему. Мы, конечно, верим во все это как теоретическую возможность, но совершенно другое дело – понять, что наша вера есть основа на самом деле и что ее можно практиковать. С этой определенной уверенностью мы становимся все более востребованными для всего, что нам нужно для нашего духовного прогресса, и поэтому закладываем основу истинной оккультной жизни, сосредоточенной в нашей Божественности.
Чтобы понять, как интуитивная способность функционирует на более ранних этапах духовного прогресса, необходимо иметь некоторое представление о различии между духовным знанием, как оно существует на планах Духа и как оно появляется на планах низшего ума. На высших планах оно не обременено низшим умом и существует в его Сварупе или истинной форме. На нижних планах оно одето низшим умом и может существовать только в рупе или в виде понятий и идей. Поэтому, когда духовное знание опускается в царство низшего ума, оно должно принять понятие или совокупность идей как тела, точно так же, как Атма или Дух должны облачиться телом, когда он должен функционировать на физическом плане. В этих условиях истинное духовное знание служит душой интеллектуальной концепции, существующей в низшем уме. Но есть огромное различие между таким понятием, одушевленным и обличённым духовным знанием, и концепцией, сформированной умом в результате простого интеллектуального изучения и лишенного какой-либо духовной проницательности. Первое – живое, динамичное и имеющее большое значение для претендента. Последняя представляет собой простой набор идей, оторванных от жизни и неспособных обеспечить какое-либо вдохновение или удовлетворение индивидуума.
Вышеприведенные соображения дают объяснение тому, как знание духовной природы обычно исходит изнутри в результате функционирования интуитивной способности. Кажется, это происходит из ниоткуда, без какого-либо предупреждения и в первом воздействии на ум, кажется, является пустотой без формы или сущности. Но очень быстро оно, кажется, кристаллизуется в шаблон, состоящий из идей, которые придают ему ментальную форму и служат для воплощения его значимости. В этом виде его выражения через низший ум напоминают о ракете в фейерверке, которая выстреливает вверх в небо, словно из ниоткуда, а затем взрывается ливнем цветных искр, прекрасно освещающих темный фон. В какой-то момент это просто полоса света в небе, переливающаяся изысканным светом и цветом, а в другой – она превращается в сверкающие звезды на небе, раскрывая великолепие, которое было скрыто внутри.
Это характерно для интуитивного знания, которое появляется таким образом, что оно должно быть немедленно зафиксировано в ментальном теле, как только оно впервые воздействует на ум. Все, что необходимо для этого, - это направлять ум к нему с полным вниманием. Затем оно записывает и дает форму самому себе, быстро и без усилий. Это легкое и ясное выражение раскрывает его интуитивное происхождение и является частью присущей ему природы. Но выражение нуждается в бдительном и восприимчивом уме, который готов и компетентен, чтобы придать ему подходящую форму и держать себя в стороне от картины в это время. Поэт должен немедленно преобразовать ее в красивую песню, музыкант в симфонию, математик в теорему, философ в концепцию, художник в конкретную форму. Любая задержка или отсутствие внимания означает почти наверняка, что небесный посетитель повернется назад и уйдет и, возможно, сделает свои посещения менее частыми.
Режим притока, о котором дан намек выше, является лишь одним из способов, в котором интуитивное знание может появляться в уме претендента. Пути Духа таинственны и непредсказуемы и не всегда соответствуют заданному шаблону, и не все такие коммуникации связаны с одинаковой степенью интенсивности или просветления. Но каждый раз, когда знание опускается из этих высоких планов, присутствует отличительная черта Духа, и получатель всегда может ее распознать. Не может быть сомнения или недоумения при общении с Духом, но только просветление, хотя и разной степени, в зависимости от способности получателя.
Знания, которые появляются таким образом, не следует путать с переживаниями психической природы, которые принимают форму видения и звуков различного рода и имеют свое происхождение в психической природе человека. Хотя они, как правило, впечатляющи, им не хватает достоверности и уверенности, связанных со всеми проявлениями Духа. Тот факт, что они часто приводят к волнению и тщеславным представлениям о духовном прогрессе, достаточно, чтобы показать их низшее происхождение. Все выражения Духа связаны с неописуемой невозмутимостью и безличностью, и хотя есть приток покоя и силы, нет никакого волнения любого рода.
Автор: И.К.Таймни
Д-р. И.К.Таймни, уроженец Индии, на протяжении многих лет был профессором химии в Университете Аллахабада, специализирующимся на исследованиях в этой области. Многие из его научных работ были опубликованы в зарубежных технических журналах. В дополнение к своей профессиональной деятельности д-р Таймни интересовался религией и философией и является автором нескольких книг, в том числе «Введение в индуистский символизм», «Наука йоги» и «Человек, Бог и Вселенная». Долгое время член Теософского общества, он служил в течение нескольких лет директором Школы Мудрости в Международной штаб-квартире Теософского Общества в Адьяре, Индия.
Опубликовано в «Американском теософе», ноябрь 1970 г.
Перевод Наталии Березанской
